造人补天女娲氏 定规衍道尧舜禹
　　话说鸿蒙初辟，天地混沌如鸡子，有一圣人盘古出世，开天辟地，阳清为天，阴浊为地。盘古日长一丈，则天高一丈，地厚一丈，如此一万八千年，天高地厚莫可蠡测。然后，盘古化气为风云，声为雷霆，眼为日月，体为山岳，血为江海，肉为田土，毛发为草木等等，有此一大世界，才有三皇治世。
　　三皇为天皇伏羲氏，地皇女娲氏，人皇神农氏。伏羲排八卦，推演大道暂且不说，先说女娲，见日月山河俱在，却依然寂寥，就抟土造人，世界从此才有了生气。不知又过了多少年月，水神共工天柱不周山，使得天塌地陷，生民不得安宁。女娲遂炼五色石补苍天，斩巨鳌足立四极，并杀了为祸的黑龙，堵住了漫延的大水，人间才重归平静。如今我晋地率多女娲氏遗迹，吉县壶口瀑布有万年前的女娲造人补天的岩画，浮山县有女娲造人补天所在的女皇窟，平定县有补天台，万荣县有后土祠，洪洞县还有女娲陵。女娲补天后，又有圣皇出，号神农氏，教民稼穑，且尝百草，解民病患。如今高平市也有关于神农氏的众多遗迹。如神农城、神农泉、五谷畦等。这些遗迹，无不表明我晋地是华夏文明之火点燃的地方。
　　三皇之后，便是五帝。五帝为黄帝、炎帝和尧舜禹。尧都平阳，舜都蒲坂，禹都安邑，都在我省晋南一代。而尧舜禹时代，也是我国从神话传说时代向信史时代过渡的关键时期。尧之仁、舜之孝、禹之勤敏以及他们的主要臣子后稷之贤德、皋陶之明断、伯益之谦抑，成为中国政治文化主流价值观，也是我三晋为华夏文明最初的贡献。
　　
　　第一回 先秦
　　子夏西河设教传文脉 荀况稷下祭酒启法家
　　话说禹受了禅让，在位几十年，想循故例，将位子再禅让给益，但天下人都服膺禹之子启的贤德，于是益就退避，启即了天子之位，建立了夏朝，这便是我国“家天下”的开端。千年间夏亡商继，成为我国文明的正式开端。商历经六百年，纣王无道，起源自西北的周部落顺应天命，夺了商鼎，成为天下共主。周王封建天下，在成王时，将原唐国之地，分给了自己幼弟叔虞。叔虞之子后来继位，迁都于晋水畔，改国号为晋。从此我华夏文化中，赫赫有了晋文化一脉。
　　周以西周东周为分期，周平王迁都洛邑，是为东周。史家称这东周时，又曰“春秋战国”。春秋末年，圣人孔子降世，为天下师，创万世法。孔子弟子三千，贤者七十二人，其中德行、言语、政事、文学四科共有十人能传了圣人衣钵的，所谓“四科十哲”，如今还被供奉在孔庙里陪着圣人。单说文学科弟子卜商，字子夏，小孔子四十余岁，正是晋国人。孔子死后，子夏便回到故乡，在魏国西河一带讲学，弟子有成者，李悝、吴起、田子方、段干木、公羊高等，俱是一时英杰，史称“西河设教”。
　　在学术史上，子夏是位承前启后的重要人物，学者多认为，儒家的经学是由子夏一系所承继下来的。易之传，诗之序，春秋之公羊、谷梁等，都是子夏所传授。而其通经致用的思想，也和晋文化中顺应时变的特色相呼应，成为春秋末期各国变法的理论基础。这股变法大潮，以李悝在魏国变法为开端，以商鞅在秦国变法为大成，而前者是亲传弟子，后者则是再传弟子。同时在各国变法中，中华文化产生了法家一脉，则子夏虽说儒学宗师，还是法家的奠基者。
　　二百年后，晋地又出现了一位思想巨擘，就是赵国人荀况，晚年游学齐国，在稷下学宫三任祭酒，在众多学者中，独独被称誉为“最为老师”。他学术渊博，时人称“卿”而不名。荀况是孔孟之后的儒家又一位代表人物，他顺着孔子讲“仁”，孟子说“义”的思想脉络，提出了“礼”“法”的重要概念，即对社会中人的行为规范特别重视。因为人性本恶，欲望不能满足就会生事端，所以需要圣王和礼法的约束。荀况又认为天行有常，不因尧存，不以桀亡，治乱吉凶都缘于人本身的行为，人必须“制天命而用之”。这无疑是开法家学说之先声。无怪乎他的弟子韩非能成为法家之集大成者。
　　春秋战国时期，是华夏文明确立的时期，对于整个中国如此，对于三晋也是。从此开始，晋文化以一种独特的精神气质，树立于巍巍神州，其最大的特色，就是由子夏、荀况和晋人先祖们共同创造的顺应时变，刚健进取。
　　
　　第二回两汉魏晋南北朝
　　霍去病封狼居胥释法显求法天竺
　　“秦王扫六合，虎视何雄哉！挥剑决浮云，诸侯尽西来”，这是诗仙李白所写古风中的名句，说的正是秦始皇统一天下的雄浑气魄。这是我国大一统王朝的开始，且“百代皆行秦政治”，为后世所有的王朝确定了范式，虽有所损益，但终究核心不改。秦二世亡，楚汉相争，项羽乌江自刎，刘邦建立了汉朝。汉历四百年而亡，三国鼎立，最后又由司马家收拾了棋局。不几年，八王之乱，引得胡人南下，晋朝败退江南，重立了宗庙社稷，接着有北边却是游牧民族的王朝旋起旋亡。中国又进入一个大分裂的时代。
　　在这期间，我晋地处胡汉之间，战时不免受兵火之害，而和平时却也能享民族交流融合之利，晋文化“海纳百川，有容乃大”的雄浑气度也是在这一时期形成的。
　　西汉初期屡为匈奴所苦，连高祖刘邦也会被围在大同白登山。经过文景两帝的励精图治，国力强盛，到武帝时，终于有了和匈奴一战的实力。卫青七战七胜，未尝一败，霍去病奔袭千里，封狼居胥，最终把匈奴赶到大沙漠以北，解除了百年来的威胁。而霍去病那句“匈奴未灭，何以家为”的豪言，成为后世所有军人共同的精神支柱。
　　晋人名将彪炳千秋，文事也称誉一时。东汉介休人郭泰，是“天下楷模”，他讲学的场所，是北方最重要的学术文化交流之地；东晋闻喜人郭璞，无学不窥，死后还被写入“神仙传”；东晋安邑人卫夫人，四世书法传家，是书圣王羲之的老师。
　　而在这一时期，苦难促进了宗教的兴旺。无论是本生的道教，还是外来的佛教，都在晋地生根发芽。对道教来说，晋地是北天师道的策源地和文化中心；在佛教来说，东晋代县人慧远在庐山结白莲社，发愿日后往生净土，这便是净土宗的由来。而北魏时雁门人昙鸾在交城玄中寺弘扬净土学说，历代高僧相继，而且在唐朝时由遣唐使传入日本，今天日本还视玄中寺为净土宗祖庭。东晋临汾人法显，感叹于寺院多占土地，僧侣不劳而获，奢华无度，于是西行求法，求回律藏，是中土僧人西行求法第一人，且大大促进中印两大文化的交流。
　　法显西行，在外十五年，历经三十余国，虽说是出于虔诚的宗教信仰，但这种为寻求真理不惧艰险的行为，更为晋文化树立了坚定不屈的风骨。
　　
　　诗词中的山西
　　诗经·唐风《扬之水》
　　扬之水，白石凿凿。
　　素衣朱襮，从子于沃。
　　既见君子，云何不乐？
　　扬之水，白石皓皓。
　　素衣朱绣，从子于鹄。
　　既见君子，云何其忧？
　　
　　《苦寒行》
　　曹操
　　北上太行山，艰哉何巍巍！
　　羊肠坂诘屈，车轮为之摧。
　　树木何萧瑟，北风声正悲！
　　熊罴对我蹲，虎豹夹路啼。
　　
　　《夜听许十一诵诗爱而有作》
　　杜甫
　　许生五台宾，业白出石壁。
　　余亦师粲可，身犹缚禅寂。
　　何阶子方便，谬引为匹敌。
　　离索晚相逢，包蒙欣有击。
　　
　　《清明》
　　杜牧
　　清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。
　　借问酒家何处有？牧童遥指杏花村。
　　《秋风辞》刘彻
　　秋风起兮白云飞，草木黄落兮雁南归。兰有秀兮菊有芳，怀佳人兮不能忘。泛楼船兮济汾河，横中流兮扬素波。箫鼓鸣兮发棹歌，欢乐极兮哀情多。少壮几时兮奈老何！
　　《题晋祠》汪藻
　　一脉泉随天地老，悠然洗尽半生心，欲令惠及生民远，须道仁同此水深。圣母慈灵昭住古，高题崇号重来今，登祠拜罢秋无际，目极西城万亩阴。